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  大德开示
究给企谦仁波切开示
发布日期:2013-9-16 浏览次数:1299
    
上师瑜珈与破除我执
佛陀说痛苦的来源是无明,无明有许多种类,其中之一就是自我的执着,我执导致显现出一种骄傲,意味着自己比他人
重要。
我们不断愈来愈看重关于自己的思维、情绪、观念和表象等,这就是我执。不论我们认为自己是个好人或是很糟的人,我们都会在思维或感情上认为自己非常重要,因此这里隐含了微妙的我慢。这种我执与我慢会导致自私的行为。
大乘佛法的驯心教法中为我们提供了许多有关慈、悲、喜、舍、自他交换以及菩提心的禅观。所有的这些禅观法门可以有利
地帮助我们灭除私心,并且减少我执。更重要的是,自我的观念本来就是个妄想,然而,我们可能在自己心中持有定见,牢牢抓住不肯放。这种执着自我,是执着一个「我」的观念。由于我执,我们不断历经循环不已的情绪,只因为一切都回归同样的参考点─我们的意念与自我表象。
这个参考点就像个磁铁,吸引我们所有的妄想和苦恼。它是个意念和表象,认为我们自己是个可下定义的身份,也就是独立的个体。为了开发内心的定慧,我们就必须转化这个自我的参考点。
如果我们想要破除以自我为中心的骄慢的妄念─就是依止上师。我们修持上师瑜珈时,与上师合而为一,也就是当上师融入自己时,我们的身、语、意与上师融合一起,住于空性。在空性中,无自我也无个人的参考点。
只要我们一想到自我,马上就会显现其他与我们相关的他人以及现象。如同金刚瑜珈母仪轨中解释的,以父精母血结合而生起的本初无明为基础,我们接着便依恋某些事物而对其他一些事物感到嫌恶。
从这一刻开始,我们的生老病死等等整个制约的生命在经验中展开。
其实,一旦没有自我,就没有任何东西可以说是「我的」。我们就不会依恋他人或其他事物。一旦我们并不执着任何人或事物,我们就也不再有任何令我们执迷的亲友或嫌恶的仇敌。反之,我们会体验到怨亲平等的境界,跳脱希望与恐惧的牢
笼。这样,个人便挣脱一切的紧张,从一连串的忧虑和悲痛中解脱。一旦个人的自我是空的,其他一切也都是空的。能所皆
空。
要跳脱执着自我的苦恼,只有依止上师。当你与上师合而为一且住于空性时,你惯常的自我执着就消失了。你与上师的身、语、意融合一起。你惯常的身、语、意消失于空性,你也消失了,代之而起的是身、语、意,与诸上师及本尊无二无别。
我们观想上师以及自己为本尊的形相,目的即是为了要断除我执─也就是执着一个自我的意念。这样可以去除我们只注重自我惯常的身、语、意的邪见。修持上师瑜珈不但可以清净我执的迷惑更可以去除对俗世及众生的执着。
信心与敬爱:上师净观
三世一切诸佛都是经由依止上师而得证悟,透过修持上师瑜珈与上师融合为一。若不修持上师瑜珈则无三世诸佛。释迦牟尼佛肯定是依赖修持上师瑜珈,否则他也无法证悟。佛陀有自己的印度教师,
但过去无量劫他生生世世是无量诸佛菩萨的弟子。上师瑜珈就是真正的证悟之道,修持上师相应法最重要的一点就是具足信
心与敬爱。
藏地伟大的上师不计其数,藏传佛教的每个教派都有开山五祖,如宁玛五祖、噶当五祖、萨迦五祖、噶举五祖、格鲁五祖等共二十五位。每一位大师都是经由修持上师瑜珈而得证悟。
这二十五位创建西藏佛教的大师都曾示现成就的瑞相,例如把普巴杵插进岩石,在坚实的岩石上留下掌印及脚印等等。科学家已经做出可以切割石块的机器,然而这些大成就者却是经由证悟空性而创造奇迹,例如密勒日巴可以乘着太阳光飞上天再回到地面。
如果我们视上师为凡人,我们将只会获得凡夫的加持与福慧;假如我们视上师为已圆满证悟的佛陀,我们则得到无上正觉者的福慧。即使上师没有甚么特殊的福德成就,只是个单纯的人,弟子观想上师为某一本尊也能得到本尊的加持。有个故事,曾有一妇人虔心向狗牙祈请─因为妇人相信它是佛陀的舍利,因之妇人得到佛牙的加持。要知道,修持能开花结果一定要靠信心。
假如我们希望提升及增长修持上师瑜珈的成果,加强信心与敬爱是绝对必要的。信心与敬爱再加上如何觉察清净明光的教法,就能悟入真正的法性,体察到万象的本质。能否开悟就在于信心是否具足,因为信心正是所有修行证果的种子。种子熟了就会发芽、成长、最后结成果实。
反之,如果没有信心,不论你如何在见地上努力观想与上师的心融合一体,你仍然接收不到上师智慧的加持。信心是上师瑜珈修持成就的根本,可以直接导向证悟法身。信心与敬爱就像沃土中的种子,有一天终会开出智慧的果实,也就是即身亲证道果。
如果我们希望增长及提升信心,我们就不能将上师视为凡夫,而要视上师为已证悟的觉者或本尊。这是一种修持真实观照的法门。一般而言,僧众都会把上师想成尊贵的寺院住持或阿罗汉的形相;修持菩萨道的大乘行者通常则观想上师为某尊菩萨;密教行者则观想上师为已证悟的觉者或本尊。我们可以观想上师为本尊以法身或报身的形相示现,如金刚持。
修持金刚瑜珈母时,我们要观想上师为金刚法佛,或勇父金刚法佛,或胜乐金刚,或金刚瑜珈母。喜金刚传承中我们则观想上师为金刚总持或喜金刚。就这样,我们从真实观照开始,以完全的清净心观想上师及其周遭境界。如此,信心的根本就是上师─以圆满正觉之形相示现─的清净见。
以清净见观想上师,我们的信心与敬爱自然增盛。合格的上师会恒常以本尊的身、语、意示现自己;上师的身即本尊,语即咒语,心则明空不二。就这样,上师一直保有本尊的清净观,并且具体示现本尊的特质。上师同时以加持和开示的方式将本尊的特质传授给弟子。假如上师已经圆满本尊的修持,并且将教法教授予弟子,上师与弟子之间的关系就是一种清净的观照。
为何吾人常说最重要的是清净的信心与敬爱?因为佛法中所有一切禅修的成就全都依赖上师。无论我们研读佛教经典(闻)、思惟佛理(思)或修习禅定(修),没有信心与敬爱就无法证悟佛果。我们应视信心为一扇通往佛法证悟的大门,而清净见则是信心的根本。
即使上师是个很单纯的凡夫,没有杰出的福慧,只要是弟子视之如本尊,透过信心,弟子也会得到本尊的加持。就像孩子的特质都是来自父母,不是吗?而修行者的特质也是来自上师。在密教修持过程中能有任何成就都是透过上师的加持,而加持则来自弟子严格持守神圣的戒律,也就是与上师间的三昧耶誓言。
大体而言,本尊修持可分自生本尊和对生本尊两种方法,但最重要的是观想上师,为何如此说呢?对修行者来说,三世一切诸佛所有的资粮都体现于弟子的导师,也就是我们慈悲的根本上师。如果没有根本上师,我们无法听闻到佛陀的名字,更无法真正了解佛陀的教理。每一位伟大且尊贵的开悟者都曾依止上师。因此,吾人常言,想要开悟证果,最为重要的关键就是上师。
我们的根本上师本身即融涵所有的伟大上师、诸佛,以及开悟的圣贤。一切佛法的根源集于上师一身。不论我们想的是佛陀或本尊,都不该将他们与根本上师区分开来。或许祂们示现千万种不同形相,基本上祂们都是一体的,也就是慈悲的根本上师。我们一定要将上师视为光体,祂可以化光融入弟子心中。这样,弟子的心与上师的心结合一体,无二无别。
信心
佛陀教法提到三种信心。首先是真诚的信心。某些人刚刚遇见一位上师,或与上师相处不久,就由于前世因缘而油然生起了信心。密勒日巴第一次只是听到玛尔巴的名字时就生起了自然的信心。
大体说来,很多西藏人都有这种真诚的信心,也获得许多法益。虽然他们可能并不了解上师的福德智慧或佛法的细节,却深信这一切是存在的,信心自然而然生起。因为周遭的亲友了解佛法的特质,他们自然对上师及教法心生赞叹。因此他们能够获得许多的加持。
反之,有些人没有信心,如同烤焦的种子,以后结不了果实。如果你种下烤焦的种子,或许会生根长枝,终究结不了果。同样的,如果没有信心,吾人生命中灵性的种子则无法现前,也无能结果。
真诚的信心并不等同于迷信或盲信。那澜陀寺开山祖师隆顿(Rongton)大师在其大作《般若智禅修次第》中提到有些人相信乳牛是个宝石。事实上,乳牛祇会产乳而已,但是这些人看到乳牛却相信它是个珍贵的宝石,这就意味着这些人只有盲信,完全不了解信心真正的特质。
因此,为了培养信心,我们就必须对于能让我们产生信心的福德智慧真正加以了解。如果我们的信心没有知识作为基础,可能一听到旁人说乳牛是个珍贵的宝石,就信以为真。
渴仰的信心是由真诚的信心发展出来的。先有了真诚的信心,我们赞叹上师及三宝,也渴望了解并且获得这些福德智慧。当渴望更强烈时,渴仰的信心便油然而生。我们细细思惟上师的福德智慧,渴望能浸润其中,并打从心底见贤思齐,渴望自己也能亦步亦趋。这就是渴仰的信心。渴仰的信心对吾人帮助甚大,特别是接受来自上师及传承祖师的灌顶加持。
经由认知了解及渴仰的信心,对开悟者的福德智慧更具信心,我们则获得第三种信心,有把握的信心,也称为知道根源的信心。我们已钻研上师及三宝的福德智慧,且经由渴仰而得到加持,我们自己也因此获得一些经验与觉受。我们发现,原来信心多是来自我们的经验。在上师身上看到的福德智慧,透过上师的加持以及吾人的精进勤修,我们也能在自身找到些许。
这时候信心自然而然生起,不需要靠禅修而激发出来。这种自然产生的信心正是抵达「有把握的信心」阶段的征兆。此时不再需要经由研读高僧传记或学习开悟者的行谊来思惟上师的福德智慧。透过修持,这种信心会一直与你同在。
有些教法中,最后的这种信心也称为不退转的信心,也就是当我们经验并体会到上师的福德智慧就存在自身中,不假外求,此时吾人自自然然能够视上师为佛陀,具足三十二相,八十种好。透过上师与三宝的加持而得到证悟,于是就产生了不退转信心。
上师瑜珈
灌顶其实是接受上师与传承祖师加持的一种仪式。不论我们修持的某种特别上师瑜珈,上师瑜珈仍然是接受上师、传承祖师、本尊等等加持的一个简要、不繁的方式。和修持上师瑜珈相较之下,灌顶时,透过降临俱生智而领受加持的过程是繁复许多的仪式,虽然意义是相同的。如果我们把上师瑜珈修得很好,领受加持的经验与接受灌顶并无分别。
从上师的传示心性、加持及教法得到法益时,我们更加对上师恩情感激与孺慕,上师相应于焉如花盛开。于是我们就亲身体悟到上师加持的法益。
领受到加持与否端赖爱敬与信心。刚开始,我们会感到一种前所未有且独一无二的觉受,内心生起一种崭新的感动或情操。所谓加持其中的一个意义就是感受到启发,内心充满喜悦与启迪。
藏文的信心 (mogu)包含两个字mopa意为感到爱慕,而gupa则是敬仰。因此信心的意思是景仰爱慕。
祖师传记中经常提到这些大师对其上师的渴仰与敬爱。他们常提及领受上师加持时热泪盈眶、毛发直立、全身颤抖等等。
修持上师瑜珈不是只诵念祈请文,念诵时如果能够生起渴仰与敬爱,便可做为增长信心的媒介,更可获得法益。尤其应该切记,透过传承的加持力,行者才能得证悟。如果没有体验到加持力的流注,就无法领受修持的真正法益。
一但在灌顶或自修时开始接受到这些加持,我们即应忆念起根本上师对我们心性本质的开示。自修时,先以虔敬渴仰之心向上师祈请,接着领受灌顶并将上师融入自身,我们将感受到同样的加持。即使一个人觉得他自己只是一介凡夫,只要他能从可以真正开示圆满正觉本性的上师处领受到真实心性本质的传授,即使是凡夫也必能体验到法益。由于已领受到清净俱生智的开示,瑜珈行者便更加热切地会更精进修持,并且对教法的内涵更具信心。有了这样的切身体验,我们便更加明白上师福德智慧的真义,也更深切感激上师以其不可思议的慈悲心开发了弟子的佛性。
这些只是行者从真实的心性开示得到无限法益的几个举例而已。一但从自己的体验中了解上师的福德智慧,我们就会对上师生起大敬慕。当我自己每次听到我的根本上师─丹巴先遍宁波仁波切─的名字,立刻热泪盈眶,内心充满敬爱。我亲身体验了解上师的福德智慧,因为我修持他的教法,得到他的加持,而体悟到他的慈悲心。
加持:俱生智降临
心性有各种不同的诠释,萨迦派主张轮涅不二,噶举派是主修大手印,而宁玛则教授大圆满,不过这些都是同一本质。
萨迦班智达曾解释,在萨迦传承中,「大手印」指的是具德上师灌顶时,弟子体认俱生智降临的当下。这就是我们传承「大手印」的根源,也就是俱德上师的启发。
而当我的根本上师─丹巴先遍宁波仁波切─给予灌顶时,通常会产生一些迹象来显现他的祈福加持。具德大师如丹巴仁波切灌顶时,在俱生智降临的当下,许多人会身体摇晃、跃起或哭泣,有些则到处走动或喃喃自语,总之灌顶时会发生很多特别的迹象。
当弟子经历这些迹象时,丹巴仁波切则会指示他们体认心性。丹巴仁波切就是喜欢用这样的方式来教导弟子直指心性。
透过降临俱生智确实是传授内在智慧明觉很了不起的一种方法。正如萨加班智达所说:「我所传的『大手印』就是在灌顶的
当下,对俱生智的体悟。」
上师灌顶时可能发生的迹象不胜枚举,就像我经常在丹巴仁波切灌顶时看到的,许多人感受到极大的加持力。领受灌顶时,有人哭泣、有人唱诵、有人摇晃或甚至手舞足蹈,每个人都有其独特的表情。既然有如此多种不同类型的人,个个依循不同的修行方式,因此弟子们体认的加持力也个个不同。
不管大众表达体验的方式千差万别,丹巴仁波切都会接着给予开示心性的本质。此时,丹巴仁波切通常会说:「Rigpa rang ngo toh!」意即「留神,体认心性!」他可能接着说:「就安住在这当下。」
杰贝喇嘛带着他的外甥和我们一起领受丹巴仁波切传授空续总集大灌顶。杰贝喇嘛的外甥是位堪布,且为哦巴寺院住持。每次丹巴仁波切给予灌顶,当传授至降临俱生智时,杰贝喇嘛的外甥都会哭喊或摇晃,显现许多不同的加持迹象。
杰贝喇嘛不免要苛责他、戳戳他或敲打他,告诉他别在人前演戏。杰贝喇嘛会斥责他的外甥,动手摇晃他,然而丹巴仁波切都会说:「不要骂他,不要打他,他不是在演戏,他正在领受心性的开示,接受灌顶的加持。」
丹巴仁波切通常会接着说:「不要管他,他正在领受俱生智的加持,我们现在必须告诉他要体认明觉智。」或说:「他正在体悟俱生智,让他安住在明觉智的体认之中。」
丹巴仁波切灌顶时,弟子们有许多特殊的方式来领受加持。有些人会摇晃,有些则从座上升起,飘浮空中。丹巴仁波切有位出家的独眼龙侍者,每次灌顶时都会从地上飘浮至空中。有人会把他的坐垫来回移动以显示他离开了地面。其他人也会在不同的时刻、不同的灌顶中由地上升起。
有些弟子在加持力下降时会飘至空中约十八英吋,开悟更高者则上升至两约三呎或更高处。我也有过这些经验,虽然我不知道我到底离地多高。对我而言,所有的平常觉知都止息了,在那当下,我只体验到上师的开示,并且有无限的加持。
只要一有弟子发生这些迹象,丹巴仁波切立刻会说:「现在要看清楚你自己体悟的本质,这是你自己的智慧明觉,看清楚了!」弟子接受加持时,丹巴仁波切真的能够适切的传示心性。
如果有人问起,当蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚或蒋贡洛德旺波灌顶时,是否也发生同样的现象,答案当然是肯定的,否则
传承从何而来?
有人可能会问,灌顶时加持的本质为何?在灌顶仪式中,俱生智或者降临加持的当下,吾人会终止凡夫的思维,且清楚地意识到正在领受加持。当下显示俱生智,透过上师的直指心性,弟子得以体悟。接着上师会解说要弟子从此刻起安住在那样的境界。
弟子从丹巴仁波切处获得俱生智降临的加持时,仁波切都会说:「要内观心性!」他其实是说:「不向外求,而是要观照心性本源。」弟子领受加持,同时俱生智的体悟也呈现。然而,除非弟子依照上师指示内观自心,否则可能无法证悟。
光是呈现智慧是不够的,弟子还必须体悟才行,因此,我们必须依止上师的指示。
有时候丹巴仁波切会透过手势或眼神来传示甚深见地。仁波切灌顶时,到了俱生智降临的时刻,有人会不由自主地大叫,这是俱生智降临的迹象之一,也就是加持的征兆。
俱生智降临时,平常的觉知终止,平常的观念思维也暂停。这时,丹巴仁波切通常会一再地明示心性,重复几个简单的词语,安住当下!安住在心性本质中!
我自己经常有这些体验,每次的体验之后,会生起更深刻对上师的渴慕与敬仰。在维持见地的同时,真的会生起更深刻的信心与爱敬。感受加持力的同时,并不会阻碍对见地的观照,观照见地时也不会阻碍对加持力的感受,两者互不妨碍,而且相得益彰。
以上这些现象在具德上师如丹巴仁波切、息哦仁波切灌顶时都发生过,我曾亲眼目睹。虽然我不是才德兼备,却拥有这些传承,其加持力对我们每个具信弟子都非常的有效。
领受加持时,我们会对上师感到极大的信心与爱敬,不自觉地流下泪来。有人可能体验到空与乐,并且安住于空性的境界中。即使在我们的时代,加持力的体验也确定会发生。能在当下领受加持的人当可体悟心性并且安住其中。
我已从许多伟大且神圣的上师处得到许多教法,然而,即使我们已领受这些加持和口传,大家仍需各自在自修时将其内
化,转化入自身。〈下期待续〉
上师瑜珈:加持降临
高僧大德传记中经常提及,弟子祈请上师往往会感动热泪盈眶或者汗毛直竖,这些都是渴仰与敬爱的迹象,也因此产生极大的信心。要获得加持,莫过于信心。就像有个家喻户晓的故事,狗牙也能成舍利。
不论课诵皈依祈请文或上师相应法,虔敬的信心比观想殊胜或唱诵优美重要许多。当你们祈请升起慈心、悲心及菩提心时也是一样。
藉由深思、体会众生的痛苦而生起慈悲心,泪水也会如溃堤般。泪水不是说来就来,而是真正体悟慈悲心且愿意救助受苦的有情大众,同体大悲之心油然而生。
应知经历强烈的虔诚爱敬之时、灌顶时体悟俱生智降临之时、修持上师瑜珈而进入加持之时、抑或内心悲悯满怀之时,都会产生十分类似的感受,缘起虽不同,伴随而生起的确是相同的觉受,也就是觉受到加持的降临。
想到母亲的慈爱,如果她正在受苦,我们当会生起慈悲心且渴望救助她,这正是发慈悲心的初机。了解一切有情都曾为吾母,就是发慈悲心的缘起。
当你感到慈悲满怀的这一刻,正是大悲心加持降临的迹象,也正是诸佛菩萨正在加持你。当你对身陷苦楚的如母有情众生起慈爱悲悯心时,你将获得诸佛菩萨的加持,这种加持的体悟将会铭记于心。
有些人因为之前修持空性而感动得泪盈满眶,或者看到下三道的痛苦而异常不忍。
由于我们对众生升起悲心,诸佛菩萨的加持便能遍及一切有情。如同其它的课诵仪轨,吾人代表一切众生祈请诸佛菩萨加持。如果真正生起大悲心,毫无疑问的,一切有情众皆得利益。
举例而言,我们修持上师瑜珈时,会修古沙力(施身法),就是向上师及皈依境供养自身肉体。在此同时我们也施舍供养给慈悲的食客,亦即渴仰加持及各种利益的众生。这是修持信心与爱敬,同时也是修持慈悲与喜舍的法门。这是一种强而有力的修持法门,行者不但可得加持,更可利益有情众。
信心、爱敬和慈悲心,使我们获得加持,也因此利益众生。
举例而言,领受加持时的迹象,可能是不由自主地哭泣,或汗毛直竖,或全身上下打寒颤等等。我们内心可能充满了强烈的出离心、信心、虔敬心和慈悲心,这些都是弟子领受上师、传承祖师及诸佛菩萨加持的迹象,也是我们体悟信心与爱敬及对一切有情生起同体大悲的迹象。吾人内心深深感动,也因而激发出各式各样不同的体悟。
在这种时刻,最重要的是切记上师直指心性的开示,体认并安住于正见。心性直接透过加持力来传示,了悟心性将可得成就自身利益。领受加持可得两种利益:自己的利益及他人的利益。

上师瑜珈:降临俱生智
如果要问,吾人自修时是否获得同样的加持以及心性的体悟,答案是肯定的,特别是修持上师瑜珈时。当上师融入自心,你的心与上师合而为一时,安住在空性中,这其实是一种比灌顶仪式简洁、较不繁复的相同形式的体验,藉此可以领受加持并且体认心性。
如果我们有更多的时间,想要更充分而完整地修持上师瑜珈,则在我们祈请上师时应当忆想一切诸佛如来的无上福德智慧。心中再三思量,上师所有的殊胜功德与慈悲最能强而有力地激发起弟子的虔敬。我们会想起上师殊胜的福德及个人亲身见证的场合,我们也会对上师无穷的福慧功德心生欢喜,庆幸得以亲近上师,成为其弟子,追随其教法。
这样会帮助我们修行者对自己建立正面的心态,同时对上师产生信心与爱敬。我们欣喜自己的幸运,努力向上师尊贵的福慧看齐,并且利益有情众。
当我们将上师融入己身时,最重要的一点就是必须对上师有绝对的信心和爱敬。我们不只是依着仪轨观想并唱诵经文,我们必须从内心真正感到这是上师和传承祖师融入我们,并且正在赐予加持。
一旦我们逐渐习惯这样的修持,内心对加持的体验并不会因为认知了空性而消失。
事实上,随着认知空性内化于心,反而生起更多的加持,同时,我们对空性的认知也会越来越持续不变。安住于空性时,信心与爱敬持续增长,我们也持续得到加持,空性的认知也更加安住于心。
这是修持上师相应法非常重要的一点。藏语有言,当加持由上而下降临,开悟则由下往上放光。「开悟由下往上放光」意指当信心与爱敬增长时,我们对空性的认知会更宽广、更持续不变。不只是信心与爱敬增长,我们的心也与上师的心融合为一,无二无别,我们也就直接面对无误的正见,也就是证得不变的空性证觉。
这二者彼此互利,相得益彰:加持往下降临越多,信心与爱敬以及空性的认知更加往上光辉灿烂;信心与爱敬以及空性的认知更加往上光辉灿烂,加持往下降临越多,这个过程引领行者迈向开悟证果的大道。

上师瑜珈的意涵:
与上师之身、口、意融合为一让我再次重复上师瑜珈的重点,以便你们学得更完整。修持上师瑜珈亦即与上师融合为一时,首先要观想,并向上师祈请,接着观想宇宙万象全都融入上师的形相,然后上师融入我心。我们的心与上师的心于是融为一体,无二无别。身口意自然安住于空性中。
我们举目所见,一切唯心造,所有宇宙间万事万物都是心的显现,除了心以外别无其他。我们所见的宇宙万象都要想成是上师,这是我们日夜都可以修持的观想。宇宙万象都是本尊的本性,与上师无二无别。理解这一点并生起信心,宇宙万象皆融入上师,上师融入自己。万象融入空性,我们终于了解,上师原本就与我们的心性无差无别。
一旦我们能明了心性的本质是空,我们向上师祈请将上师融入我心,也就是将加持融入自己。
将上师融入你的心,你的心完全与上师无二无别,因此你与上师无二无别。安住在空性中,不要执着,也就让身口意自然安
住,这就是上师瑜珈的要点,你们要牢牢记住。

身语意不造作
上师瑜珈的教法要我们的身口意自然安住,这是什么意思呢?金刚密咒乘传承的禅修基本就是身口意三要点,身就是姿势合宜,语是适度的凝神,意是心放宽而专注,不起念头。
这样的禅修就是简单地让身口意三门自然安住,也就是说不需改变或增删身口意的本性。
大体而言,身口意的任何起心动念都是枉费时间,从无始以来我们有过的起心动念与言语造作已不计其数,到今天我们已蹉跎掉无数的良机,因为我们仍是凡夫,在世俗的汲汲营营中了无成就。
让我们的身口意耽游于欲界中不会产生任何利益,然而,如果我们舍弃这些无意义的行为,则能真正获得开悟与大乐,因此,我们所有的苦恼,诸如五蕴、六根之缠缚与障蔽、七情六欲都能获得止息。
密咒乘禅修的传承都有教法指导弟子如何安住身语意。身语意安住的意思就是让三门持续独处于空性中。修持三寂静(three solitudes),我们全然舍弃身口意的活动,而让三门安住于空性。
就身而言,我们不但停止身体的动作,以禅修的姿势静坐,并且舍弃相关活动的念头,如「我该做这个,不该做那个…」,躯体完全摆脱任何活动。
就语而言,我们维持自然呼吸,适度凝神,不发一语,包括想到要说什么或不该说什么。
就意而言,我们让心挣脱任何的活动,什么也不想,把心安住于前念方止后念未生之间的空档。
我们放下身口意所有的活动,只是以禅修的姿势静坐而不做其他。身躯挺直,脉自然直,心当然安定,这样我们就能让躯体静止不造作。
呼吸松柔,自然不造作,眼睛则保持适度的凝神状态,适度凝神对于袪除地水火风的内在不协调具有强效。如果我们的目光游移、眼神闪烁不定,可能打断禅座。眼睛随着眼神的方向凝望虚空,直直向前,而且稍稍往上。这就是修持语的不造作。
我们修练眼神的同时,心既不能专注于太远处的虚空,也不能固定于太接近身体处。教法中提及距离约为一把弓的长度,也就是四至六英呎。我们只是正常地凝视,丝毫不勉强,也不费力,仅仅随顺眼神往前凝视。
我们的心安住于空性,在前念已止,后念未生的空档之中,没有其他,心性的要点就是心中空无一物。
当我们努力维持心神专一时,不要太过于用力专注,也不要让心过于松弛而掉入昏沉。
心无执着点,意味着心无住于任何地方,也不专注于任何事物,也就是说心无造作,但是并不是一片空白,我们是全然在场,完全灵明,清楚知道周遭发生的一切。〈下期待续〉
上师瑜珈 (三):安住于见地之中

教法中曾经提及在白天时,你可以将上师观想在自己头顶上方,夜间则将上师观想于心间。在白天的时候,观想上师安坐在你头顶的莲花宝座上,晚上准备就寝时,观想上师收摄入自己,变成一个光球,安住于自己心间。在准备睡觉时,你可以依照此种方式修持,然后以上师安住于心间的状态入眠。
透过这样的练习,你将能获得加持,而且安住于见地之中的觉受将能增长。依靠传承的加持力,将能够引领你练习安住于见地之中。
此修持的要点是将上师收摄于心间,并真正观想上师的心与你的心已经融合为一,然后安住于上师所介绍的自心本性的见地之中。日以继夜,每次当我们将上师融摄入自心时,安住在那样的状态,并认知这种经验的空无自性。在这样的加持状态中,我们就能够体验空性。我们必须让自己持续安住于藉上师加持而产生的空性觉受。在某些时刻,于空性的觉受中能感受清晰的明性与自生本觉生起,我们只需要认出它就可以了。如果你尽力精进修持此法,将可净除许多罪业与障蔽,这么做绝对能获得许多加持。
关键之处在于,当心安住于空性时,就越能获得上师的加持。这种空性的状态能让我们正确无误地领受上师的加持,并让上师与我们合一。
藉由领受加持,我们得以积聚福德资粮,藉由安住于空性之中,我们得以累积智慧资粮。
在修持上师瑜伽时,我们观想上师现于面前虚空,这是你的上师的外显或征象,是象征性的上师,究竟的上师是我们自己的本觉智慧,是自生本觉的俱生智。
在一般寻常的情况下,我们没有必要直接谈论见地,所以通常在许多经典与教授之中,常常给予的是间接的教授。当一位上师对大众给予灌顶时,针对四灌的见地,通常他可能只给予一般而简短的教授。
若上师详尽解释四灌的意义,行者就能获得了悟自心本觉的体验。若没有这样觉性的体验,我们对于空性的禅修就会像自然世界中的空间一样一片空白,一无所获。
真正自生俱生智的意义无法以凡夫智力来理解,它必须透过领受加持以及接受上师口传教授,并真正付诸实修,我们才得以真正认出自心的本性。虽然学者们的著作对于掌握真正自心本性能有些许帮助,但是心的本性无法言传。心的本性只有透过自己的修持,才能够自己了悟。藉由闻思带领我们展开禅修,而实修能够带领我们真正体验见地的意义。
这些教授属于实修传承,也就是体证的传承(the lineage of experiential realization),这必定如此,因为真实的自心本性远离一切言说与戏论,换句话说,只有在超越概念的状态下才能体悟自心本性。
只有在接受上师引介并根据上师的教法来实修后,才能了悟本觉。如果一位行者修持得很好,就能领受加持。透过加持并应用上师对真正心性的相关口诀教授,我们就能够认出本觉并安住于(这样的)见地之中。
有些上师能透过各种法门来向弟子介绍心性,他们能透过眼神或手势来引介。让每个人都惊吓的巨大雷声在上师的善巧方便下,就可能成为介绍心性的时刻。
一旦超越概念的状态生起,上师就会指导弟子安住在那样的状态之中。
对于那些能够安住于超越概念的人来说,上师就有可能会给予介绍觉性的教授。上师告诉我们当心处于空性时,在体悟空性的状态中,自生本觉就会现前。这就如同我们一开始能先认知空性,接着在空性状态之中,我们的自身本觉就能够自证。
心的自性很难用言语或来表达,也很难用实例来阐述,因为它非常微妙。然而不得已的情况下,我们常用象征的方式来介绍心性。在教授中常援引很多例子,但这些只是让我们了解要认知出什么的指标。
举例来说,教授中说本觉就像金刚或钻石,意思是它有力量能够切割任何东西。本觉能够洞穿念头,如同金刚能切割任何东西一样,但金刚无法被任何东西摧毁;同样地,本觉无法被念头摧毁、伤害或干扰。
另一个例子是心的自性被形容如同在虚空之中。虽然它就像虚空一样是空的,但并不是空白一片,什么都不知道的空。真正的心性具有明的特性,因此具有了知空性(empty knowing)的特质,不像物质的虚空无法去感知任何事物。
我们说觉知就像在虚空之中,是因为我们无法精准定位它。当你想要找寻心的本质在哪时,它就消失了,不管在什么地方你都找不到它。为了了解这一点,尽力练习寻找心的禅修,试着去发现是否心或念头从某处生起?安住在某处?要去何方,或在何处息灭。
真正的心性也被形容像是虚空的回音。虚空是引介法性(现象本质)的最佳例子之一,虽然我们找不到它,但是能够认出它。一开始我们的认知不会像虚空一样广阔,就像学习放下执取时自然会发生的情况一样。执取会束缚与局限我们对见地的体验。
欲指出心性,我特别喜欢引用萨迦班智达的箴言:
「(心性即为)在两念之间,不见断的相续光明。」
当前一念已经过去,后一念还未生起时,会有一个间隙,一种无念(thought –free)的状态。虽然这个状态没有念头,但并非空白无知,而是有一个能感知万事万物的层面(knowing aspect, sal cha)。当在无念状态中认出这种知晓的层面时,事实上它就是不见断的相续光明。
一但认出这种相续光明后,虽然它一直就在那里,但很快我们又会失去它。当我们从无念状态中离开,妄念又再度生起时,我们就失去了它了。因此我们必须不断实践萨迦班智达所教授的精义。再度回到两念之间的状态,认出自性空(empty essence),但进入这个无念状态时,必须对空性的觉受没有执着。
我们只需要认出无执了知空性的特质,也就是安住在无念的状态,仅只是认出这种状态就可以了。现在安住在这样的认知状态之中,不要被念头所左右。一旦我们分心,就把心拉回到萨迦班智达的偈颂上。不管生起什么念头或觉受,只要再度转向自心,认出空性,在认出空性的当下,念头就会消于无形。
这是持续实修的要点,让我们学习怎样能认出并开始实修安住于见地之中。这是萨迦传承有关见地实修的要义,也是大圆满及大手印的要义。
实修安住于见地之中需要特别精进。一开始我们对空性的认知无法保任很久,因为我们很快就会分心并落入二元分别的概念之中。若我们不注意这一点,就无法再回到见地之中,因此我们需要精进努力练习安住在当下(attentive presence),不这样努力精进,就无法安住在地见之中。
安住当下是正知与正念的结合。正念代表忆念自心本性,也就是空性。除了记住要认知空性以外,因为心能够了知周遭及内心的变化,因此要了知心的明性也在持续地运作。
正念是明性的功能之一,它能注意到发生了什么事,也能注意到我们何时分心或开始妄念纷飞。一旦我们发现失去自心正念,正念能把我们再度拉回到自心的本质上。
现在我们能够了解安住当下本质的意义,这是安住在见地之中不可或缺的一部分,是精进实修安住在连续见地中的关键。
把心带回到念头的间隙(空无自性的自心本质),是止的面向。认知出明光,也就是无执了知空性的无念特质,是观的面向。
很多人都很喜欢领受加持甘露丸,认为吃下这些甘露丸可以获得加持。甘露丸很重要,但那仅只是外在的甘露丸,可帮助人们累积福德资粮。真正的甘露加持是自心的本觉智慧。我们需要认出本觉,这么做是为了要累积智慧资粮。
在灌顶时,如果你具足信心,就可领受加持并认出真正的自心本性。即使上师是一介凡夫,但只要具信领受灌顶,你就能获得诸佛菩萨及传承上师的加持,能够获得心性的体验。透过加持而产生的心性体验,称为俱生智降临,行者在实修上师瑜珈领受灌顶时,也可能反复出现这样的觉受。
当我们的实修融合领受加持,将给我们一个很好的理由来对上师产生敬信、感恩及虔诚心。
一旦我们认出上师所揭露的见地,就能感受到他为我们揭除无明迷妄的障蔽——亦即烦恼之源——的大慈悲。
上师瑜珈:持守见地教法中有言,白天要观想上师在自己的头顶上,夜晚则在心中。白天观想上师坐在顶上莲座中,夜晚入睡时则可观想上师融入自己,以光体安住在心间,这是入睡前的一种修持方法,观想上师在自己的心间然后入睡。
透过这样的禅修,可以得到加持,而且在观修「持守见地」时也容易更上层楼。藉由传承的加持,你自然会被引导迈向「持守见地」的康庄大道。
重点就是将上师融入于心,然后将自己的心与上师的心真正融合,时时安住于上师所传示的心性所在。日以继夜,每一次上师溶入己心,我们就安住其中并且体悟其空性。
在这样的加持之下,我们就能体验到空性。我们必须让自己持续体验透过上师的加持而产生的空性觉受。在体认空性的某个时刻,清净明光、自性本觉必然生起,关键在于我们必须适时体悟。只要你能尽力修持,就能净化许多罪业与障碍,更能因此而得到许多的加持。这个重点就是,心愈能安住于空性,则愈能有效地领受上师的加持。藉由领受的加持,我们集聚福德资粮,藉由安住于空性,我们集聚智慧资粮。
修持上师瑜珈,我们观想上师现于面前,上师是观想的对象,以自己传法上师的形象象征上师,然而,胜义上师则是指人人自身的本觉智慧,或本觉俱生智。上师瑜珈:体悟心性一般的情况下,不必很直接地谈到见地,因此许多的法本及教诲通常也只给予间接的解说。当一位上师为一大群弟子灌顶时,通常他针对四灌顶的见地观修只会给予一般性而且简略的解说。然而,因为这些教法是针对亲近的弟子,所以我要做更深入的解说,使大家得到更大的利益。如果上师特别慈悲,对于亲近的弟子,尤其是对领受教法深具信心者,是可以清楚解说、倾囊相授的。
如果上师清晰地解说教法,弟子是有可能对自己的心性获得实际的体验的。如果没有这样的体验,则吾人对空性的修持就会像虚空般的一片空白,什么觉受也没有。本觉俱生智真正的意涵无法用知识来领悟。我们必须要透过领受上师的加持和口传,并且一定要实修,才能体悟心性。虽然学术论著对心性概念的理解是有帮助的,然而心性的本质根本超乎世间的语言文字。心性只能靠各人经由实修,各自体悟。由言铨进而实修,透过实修逐渐对心性的见地获致实际的体验。
这些教法隶属于实修传承,也就是亲身体悟的传承。事实必须如此,因为真正的心性不受任何言语造作及抽象知识概念束缚。也就是说,只能在毫无妄念的境界中体悟。
觉性只能透过上师的教导并依照口诀传授之修持而体会,如果修持得好,就会得到加持。透过加持和上师对心性的口传教授,弟子方能体悟觉性,也才能安住于见地。不同的上师可能会用不同的方法传示心性,或用眼神,或用手势,有些上师可能会巧用吓人的如雷贯耳声响来传示心性。一旦毫无妄念的状态生起,上师便会指导弟子安住其中。
对那些能安住妄念不起的弟子,上师会给予觉性的传授。上师会告诉我们,心性虽空,自性本觉却一向存在空性的体悟中。正如我们一开始能体悟到空性,同理我们的本觉在空性中也能自我体认。
第四灌顶,空性的意涵很难用文字解释、或举例来说明,因为它实在非常深妙。
不过,基于需要,通常还是须用象征性的方式介绍心性。各种教法中曾经使用许多例子,不过都仅是针对须要被体认的要点遥遥指引而已。例如,教法中说,觉性如金刚杵或金刚钻,其利可断万物。觉性可断妄念,正如今刚钻可切割任何物体,却不为他物所断。同样的,觉性无可断裂,无可摧毁,也不被妄念所动。
另有一个例子:空性觉知被说成如同虚空的中间。亦即,空性觉知虽然虚空如空间,却不是一片空白,不是没有觉知的虚空。觉性其实具有明晰的特质,亦即它在空性之中具有知觉,而不像物质世界的空间那样无知无识。我们说觉性如处虚空之中,是因为根本无法指出它的位置,当你想要确立觉性的所在,它就消失不见。因此,空性觉知也被说成像是空中回音。然而,虽然无法指出它的所在,吾人却有方法体认出它的存在。当这种体认透过修持逐渐坚固,觉知就会越来越宽广开扩,如虚空般。用虚空做比喻是传示法性─或万象的本质─的最好的方式。我特别喜欢用萨迦班智达的一句简单开示来直指心性:
前念已灭后念未起之间,
清净明光不断持续展现。
当上一个念头已经过去,而下一个念头尚未生起,此时便有一个空隙,一个无念的状态。不过,虽然是无念,它却并不是一种完全空洞、无知的状态。事实上有一个能知的面相能体悟一切,这个意念上能知的特性通常仅是剎那的意识,也就是说它在瞬间不停地改变,然而,当我们体悟到这特性,事实上它就是不断持续展现的明光。
一旦被觉察到,明光就会很快地消逝无踪,虽然它一直恒常存在。当我们一旦离开无念的状态而再次升起妄想时,明光就不见了。因此,我们要时时刻刻思维萨迦班智达那句开示的意义。我们必须回到念灭与念起之间,体悟心识的空性。必须进入无念的状态,对于空性没有丝毫的贪求或执着。
在无念状态中,维持能知而不执着的状态,这就是须要证悟的津要。我们应时时维持这样的体悟,不让任何念头分心。一旦我们被念头扰乱时,要立刻想起萨迦班智达那句开示的意义。不论任何思绪或感觉升起,都须再度往内观心,并体悟空性在体悟中妄念自然消逝。
这就是持续禅修的要诀。这就是学习去体悟并且开始禅修「持守见地」的方法。这就是萨迦传承修持见地的要旨,也是大圆满和大手印的要旨。
观修「持守见地」需要某种特殊的精进。刚开始时,体悟空性无法持续很久,因为我们很容易分心而陷入二元论思惟。如果没有觉察这一点,将无法回到见地。因此,我们必须在专注中精进,不这样特别的精进则无法维持见地。
专注结合「专」与「注」,「专」意即记住你的心性,也就是空性。除了记得体悟空性,我们心中明晰之特质持续起作用,清清楚楚觉知周遭及内心发生的事。由于明晰特质的作用,「注」会注意周遭发生的事,因此会觉察我们何时分了心,或者妄念纷飞。一旦觉察迷失「专」的本性,「专」会再一次带我们回到心性。
能够了解专注的意义对「持守见地」是必要的,也是精进持守明空不二心性见地的要诀。
回到念起念灭间的空隙,去领悟吾人心识的空性本质,这就牵涉到「定」的修持。
另一方面,为了要证悟清净明光,体验到那种无念、空性之中无所不知、却又无所执的境界,则势须勤修「慧」。
人们喜欢吃甘露丸接受加持。甘露丸很重要,但也只是外在的加持药丸,可以帮助人们圆满积聚福德,而真正的加持是个人自己的本觉智慧。要圆满积聚智慧,我们须要去体悟觉性。
修持上师瑜珈,必须观想上师与我们的心合一。直到我们的心完全与上师的心合一,上师与我们的觉性无二无别。
当上师与我们的觉性合于一味,这就是所谓的胜义的上师瑜珈。自然安住于上师与自性无二无别的状态,就像水与湿气会一直在一起,无法分开;同样地,我们安住在与上师的心无二无别的状态中。
上师瑜珈:四灌顶
当弟子们更加努力修持上师相应法时,便会从上师处依序领受到四灌顶。透过加持与实修,你自己便会体验到宝瓶灌顶的一些智能,即「显空的智能」;或者开始体认秘密灌顶的智慧,即「明空的智慧」;同样地,你会体认智慧灌顶的智慧,即「乐空的智慧」;最后,你会了解名词灌顶的意涵,就是「本觉空性的智慧」。
这么一来,你的信心与热诚会大幅增长。有一说是在灌顶时你便能体验四灌顶的意义;而修持与每一个灌顶相关的生起次第及圆满次第,就能了解每个灌顶的意义,并生起相关的智慧。另一说是,透过修持上师瑜珈,你便能体认四灌顶的意义。
如果有人能圆满接受灌顶的加持,在宝瓶灌顶时就能体认显空不二,若能领悟这样的体认,就是显空不二慧。
领受秘密灌顶加持,可体认明空不二,若能自观内心、领悟这样的体认,就是明空不二慧。
领受智慧灌顶加持,可体认乐空不二,若能领悟这体认的本质,这样的领悟就是乐空不二慧。
最后,名词灌顶的加持给予我们觉空不二的体认。当自观本心、领悟觉空不二的体认,就是觉空不二慧。
第四灌顶是透过语词传递,因此称为名词灌顶。在传授第四灌顶时,涉及许多语词的解说,例如,上师会告知,我们自己就是本身究竟自性的父亲或母亲。一但我们自己觉察到它的存在,即等于我们把它生了出来。一旦能够寻获此一天赋,且领悟觉空,我们将会对上师生起无上的虔敬心,因为上师解答了我们的疑惑。究竟而言,疑惑并非我们凭借知识能解决的。我们唯有透过自身的修行及上师的加持才能体悟自性。
上师会说我们的本觉智慧如同金刚钻。金刚钻可以切割万物而不为它物所损,同样地,我们的思惟或情绪不会伤害到本觉自性,但是一旦我们证悟了本觉自性,它就有能力斩断一切妄念、情绪、以及一切干扰我们心识的疑惑及痛苦。
上师灌顶时开示心性的话语或许很简短,却在我们的心里种下了悟正见的种子。根据灌顶的经验,上师准许我们领受口传教授,以体悟心性及安住正见。在金刚瑜珈母的传承,这些口传教授涵盖于直指法性的教法中,可以用于生起及圆满次第的禅定修持。
如果我们领受这些教法,铭记于心且获得若干觉受,我们将油然对上师生起热诚真心的虔敬及感恩。
四灌顶所显示的四种智能层次,每一个都比前一个更加微妙也更加深奥,因为四灌顶的每一个灌顶的经验,会唤起空性中更微妙的明觉层次。为了精确地体验这些明觉层次,我们一定要心无妄念。事实上,所有生起及圆满次第的禅修经验都需奠基于心无妄念的状态。
宝瓶灌顶净化我们的身体,也净化我们的心识的某一层面─即透过感官来觉知一切外在相貌的心识层面。首先,明觉最粗糙的层次以外相来显现,因此,宝瓶灌顶的体验被称之为显空不二。这个了解外相的心识也就被称为第六识,亦即六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的「意识」。但是当它在妄念不生的状态被认证出来时,就成为显空的智慧。
更微细的空性显现为我们的内在心识。历经秘密灌顶,我们在空性中生起内在的明觉,这样的体悟即称为明空不二。这个心识称为第七识或烦恼识(末那识),牵涉到自我思维。也就是在微细的意识流中,一切总是归回自我概念。当它在无妄念状态被辨识时,这个明觉即称为明空的智慧。
然而,更微细的是,我们的明觉在空性中以大乐的经验展现,大乐境界中没有痛苦存在。密续中,称之为不变的大乐,因为是智慧,不受制于能所二元心念的起伏。
这也就是第三灌顶─智慧灌顶─的意涵,也就是乐空不二的体悟。此一微妙大乐来自藏识(阿赖耶识)的粗分,也就是第八识。它的特性即是能所二元的思维。在无妄念中被证得时,此一明觉的显相即被称为乐空的智慧。
最后,最微细的明觉就是觉性的本身。
当这个最微细的明觉在空性中生起时,也就是被视为藏识的细分的显现。
此一藏识的细分就是空性,在空性中我们的习性会存留变成潜伏的印象。开悟时,就是我们基本的佛性。也就是说,这个最微细的明觉被称之为真如,或是自觉俱生智。
这就是第四灌顶的智慧,觉空的智慧。
因此,透过灌顶,三种微细意识─心意识、烦恼识、以及藏识都一一剥除,而令赤裸裸的真如显现。历经一个个灌顶,无明的障蔽一一去除。这种过程有时被称为「破茧而出」,也就是把清净明光从二元思维的桎梏窠臼中解脱出来。
同样地,宝瓶灌顶的加持去除我们业报无明的障蔽;秘密灌顶去除烦恼障;智慧灌顶去除所知障;而名词灌顶去除串习障。障碍去除,随即各种智慧一一显现,安住其中直至赤裸明觉、真如法身现出,也就是第四灌顶的智慧。净化无明与证悟智慧就是灌顶的目的。
修持上师瑜珈时,我们也同时领受四灌顶,或一个接一个地,或简化些,经由上师的融入同时领受四个灌顶,与上师的心合一。
我们经由修持上师相应法,一再重复这个步骤、经验,这样我们才能一而再、再而三地生起智能,学习如何体悟它并且安住于这种领悟中。当我们提及累积福德与智慧二资粮时,这种修持就是累积智慧资粮的意涵。以上对于四灌顶的解说是根据实修教法的金刚瑜珈母传承而开示的见地。而在道果的教法中,宝瓶灌顶的见地也称为轮涅不二。你如是禅修则如是证果,这就是轮涅不二的见地,也就是宝瓶灌顶的见地。
秘密灌顶的智慧在道果的教法中也称为三根本自性,就是三个层次的微妙,即「微妙」、「极微妙」、「极极微妙」,也就是显的自性、空的自性、及显空不二。只有第三种显空不二被视为圆满的见地。
道果教法中,智慧灌顶获得的见地通常称为大空乐智,第二灌顶─或称为秘密灌顶─获得的见地窄而有限,这是相较于第三灌
顶的宽广无限,因此,第三灌顶被称为大空乐智。
第四灌顶所获的见地,在道果教法中称为觉空不二或觉空的智慧。虽然名称不同,每一个灌顶所获得智慧的自性是同样的。
灌顶时,如果你有信心,你就可以领受到加持并且体悟心性。即使上师只是位凡夫,只要你深具信心,你就会得到诸佛菩萨及传承上师的加持,也能体验心性的本质。
透过加持而体验心性即被称为降临俱生智。我们在修持上师瑜珈时,透过自己的修持来领受灌顶,便能一次又一次持续不断地获得这种体验。
当我们的修持与领受的加持合一,我们自然而然对上师生起崇高的敬意、深切的感恩以及无比的信心。一旦证悟上师揭示的见地,我们才会体验到上师是何等的慈悲,为我们揭开迷惑与妄想的面纱,斩断了我们痛苦的根源。
我非常幸运能获得许多上师传授心性。我从丹巴仁波切、瞻遍宁波、蒋扬钦哲秋吉罗卓、以及其他上师获得这些宝贵教法。每当忆及上师的慈悲,我都会立刻热泪盈眶。
我不能不对他们生起最上的感恩、信心以及虔敬。透过他们的慈悲,我领受了无上教法及最殊胜传承的加持。
一但体悟觉空不二,我们则已看到自己的佛性。我们虽尚未证悟佛性,然而我们却绝对已经发觉到佛性。如果我们信赖上师,而且信赖上师指出的智慧,我们必然会很快地获得信心、证得佛果。我们的见地将开始坚固,内心终能生起证悟。一旦觉性的体悟能持续不坠,并且全然地坚固,你就已经开悟了。
(下期待续)
具加持的传承
佛教的传统,传承非常重要。没有传承,就无法得到加持。最重要的一点就是,一开始就要检视这个传统是否有真正的传承。真正的传承透过经验来证明。许多人都是透过修持教法而获得开悟的。
察巴传承源自萨迦昆族的达千洛卓嘉晨。达千洛卓嘉晨是位伟大的三种戒律的持有者,他激励了多铃巴的信心,多铃巴从达千洛卓嘉晨处领受这三种戒律并成为其主要的弟子。多铃巴的主要弟子为察千洛沙嘉措。察千传承的金刚瑜珈母诵本,描绘禅修道上次第的言词都是来自察千所说,也就是他自己描述其修持道上的圆满经历。他亲身证得修行上的每个次第,其传承祈请文中即描绘自己见到了真正的金刚瑜珈母的情境。
钦拉秋杰则是我的家族─杰尊族─第一位究给企谦法座的持有者。从钦拉秋杰时代开始,我已是杰尊家族血脉传承的第十八世那澜陀寺的究给企谦。
钦拉秋杰曾在不同的场合亲见金刚瑜珈母的显现:有一次,他亲眼见到一红一白的金刚瑜珈母现于拉萨附近扎叶瓦的悬崖上,这一红一白的两尊金刚瑜珈母,赐予他时轮金刚灌顶。钦拉秋杰带回透明且上面满布闪闪虹光的库夏草,以证明金刚瑜珈母曾亲自给他灌顶。
究给企谦钦拉秋杰曾获知预言,如果他前往神圣的察历山区闭关修行,将成就虹光身。当时他因身负那澜陀及扎鲁两寺院的重任,无法前往。不过后来在金刚瑜珈母亲授时轮金刚灌顶、加持及教法后,钦拉秋杰的确成就了虹光身。
当钦拉秋杰告知侍者他的成就时,侍者问他什么是光明身,钦拉秋杰便说:「来,摸摸我的头。」侍者用手碰触上师的头顶,只觉他的手直入上师整个身体,看起来是上师的身,却是透明的光体。这就是钦拉秋杰透露成就虹光身的征兆。钦拉秋杰是察巴教派金刚瑜珈母传承最重要的上师之一。
这些教法的传承一直持续到我们现在的上师。金刚瑜珈母虹光身成就修持教法、以及体悟明觉时所有经验的一味教法(也是虹光身修持法的一部分),事实上都非常类似时轮金刚的圆满次第教法。两个传承修持的解说可以互补,这是察巴教派金刚瑜珈母传承很重要的一个特点。
这个传承─以亲见金刚瑜珈母并领受其教法的几位大师为代表─一直持续至今日。
在近代,接续这个传统的上师是蒋扬钦哲旺波。他不但真正见到金刚瑜珈母并获得短轨传承,也就是金刚瑜珈母直接口授的净见。
蒋扬钦哲旺波是极特别、极例外的上师,也是西藏最伟大的上师之一。蒋扬钦哲旺波地位崇高,西藏人称他为第二佛。
近代,萨迦传承金刚瑜珈母教法的根源来自蒋扬钦哲旺波,他与弟子洛碟旺波一起教授金刚瑜珈母修持法最长的开示。本开示的文字经洛碟旺波仔细督导,并由这两位上师的弟子东康赤巴撰写。我本人则是从丹巴仁波切上师巨细靡遗得获这些教法。由蒋扬钦哲旺波钦定的短轨传承教本一直传至我们现在的上师。
我们以上约略谈了金刚瑜珈母教法深具加持的传承,它是一个实修经验的传承,因为这是个透过经验证实未曾中断的传承。它是一个实证开悟的传承,因为达千洛卓嘉晨等上师由此教法开悟。它也是一个密语口授的如实觉知传承,因为札巴嘉晨以及之后的许多上师都亲见了金刚瑜珈母的尊胜容颜。
它是一个无上正见的传承,因为它同时具足加持力、修持指南、及口传教授,能为修行弟子直指法性,也因此是究竟正见的教法。
当虔诚弟子出现时,如果他能与上师的关系如同父子,并能持守三昧耶誓,这时上师即可传授究竟的法教,如直指法性的口传教授等。

我的上师
我的根本上师丹巴仁波切是蒋扬钦哲旺波、蒋贡空楚永腾嘉措、和蒋贡洛碟旺波的弟子以及传承的持有者。这三位上师传给他究竟的加持传承,也就是体悟且安住正见的教法。而我从丹巴仁波切领受到这些加持与教法,因此我说我们都极其幸运。
丹巴仁波切真是不可思议。人称他为丹巴,因为他是崇高无上的人物。他只要一获得教法,立刻诵念五十遍。不论那方面都很难拿任何人跟他比。这就是他被称为「丹巴」─即「崇高无上」,或者简单地说「最上」─的缘故。我觉得他和他的上师一样,与钦哲旺波、蒋贡空楚及洛碟旺波无二无别。从钦哲旺波到我们现在的上师丹巴仁波切,是一个非常贴近的传承。如同前面所说,如果我们问道:「什么是近世金刚瑜珈母传承的根源?」,答案当然是蒋扬钦哲旺波。
我的另外一位根本上师是基莫仁波切,他给予很多不同的人们许多的加持,而且通常在加持时,会简明地传示心性。然而他比较是一位潜藏不露的上师,而且不会公开地对许多人极清楚地解说正见。不过,私底下我从基莫仁波切领受很多的启蒙及教导。从丹巴仁波切,我则领受许多巨细靡遗的教法,教导我如何体悟觉性与安住正见。丹巴仁波切精通密语传承,也深入地教导我这些教法。
基莫仁波切通常不会给予详细的解说,而是赐与弟子加持,并且以祝福的语词加上眼神及手势来传示心性,在这同时他始终都安住于究竟正见。基莫仁波切特别喜欢引用萨迦班智达两句简短的开示─我也常在传示心性时引用─即:
念灭念起之间,
明光持续展现。
基莫仁波切通常先赐与弟子加持,然后再解释说:「当前一念已经止歇,而下一个念头尚未生起之际,清净明光会持续不断地展现。在此无念之际,这个明光就是你的本觉智慧。这就是轮涅不二,这就是现在你必须自己来体悟验证的。」他的话语通常十分简短而明确,然而却非常完整,就像这样。这些话对弟子的传示心性非常有效。
我从基莫仁波切获得修法仪轨总集完整的传承。这是一个非常特别的传承,是他从一位女上师大成就者杰尊贝玛那里获得的此法教。杰尊贝玛则是从蒋贡洛碟旺波领受此成就法仪轨总集,这一套教法是蒋贡洛碟旺波的上师蒋扬钦哲旺波集结,而由他编纂而成。
蒋扬钦哲旺波是一位特别的大师,一位最不可思议的大师,也是西藏佛教有史以来最伟大的上师之一。他是近代钦哲这一脉的第一位,其后皆为钦哲旺波之化身。第一位直接转世的就是蒋扬钦哲秋吉洛卓。早期的几位钦哲的成就都不可思议。钦哲秋吉洛卓之后则有五位不同的钦哲仁波切的化身。
我也从蒋扬钦哲秋吉洛卓领受过究竟传承的教法,这个传承着重在真正心性的传示。我很幸运地两次从钦哲秋吉洛卓上师领受大圆满的教法;当时我还在西藏,钦哲秋吉洛卓来中藏传法,我两次都躬逢其盛,获得教法。
为了回应我的祈请,钦哲秋吉洛卓私下赐与我灌顶以及传授一个与我家族十分接近的传承,也就是伽尊森杰旺秋的教法─伽尊心髓。钦哲秋吉洛卓说,因为我是伽尊森杰旺秋血脉传承的持有者,他将给我特别的伽尊心髓教授。伽尊心髓是蒋扬钦哲旺波的心宝之一。钦哲秋吉洛卓来拉萨传法时,我也领受了蒋扬钦哲旺波的心宝以及雅希心髓(Nyingthig Yazhi)。此外,私底下我也领受了非常珍贵的金刚瑜珈母以及喜金刚教法的密语传承。
我也特别祈请伟大的女上师殊协杰尊玛传授心性教法。如同丹巴仁波切一样,她也是钦哲旺波、蒋贡空楚以及蒋贡洛碟旺波的弟子。从这些上师传到殊协杰尊玛,传到我,时程上都很短。这是一个直上溯蒋扬钦哲旺波及其同时代大成就者的传承,是非常晚近的传承。
当我向殊协杰尊玛祈请教法时,我觉得我已经从丹巴仁波切完全领受了究竟传承。不过我却发现从她的教法中,使我对正见的修持增益良多。殊协杰尊玛一定活了超过一百三十岁,其中二、三十年以上都在黑暗中闭关。虽然她在漆黑中闭关,她仍能看得很清楚,照样阅读,行住坐卧样样难不倒,同时更能亲见那清净明光。
上一世的楚西仁波切─楚西筑德仁波切,是殊协杰尊玛的老师,也是我的上师─那澜陀寺的喇嘛那罗仁波切─的老师。殊协杰尊玛和喇嘛那罗都是黑髓大圆满传承了不起的修行者,他们从楚西筑德仁波切领受此法教。黑髓是修持文武百尊的一种灵修法门,必须在闭黑关之中修持。
我年轻时,我的上师喇嘛那罗曾在那澜陀寺以这些密法训练我,把我安置于黑暗中闭关。有些老僧侣到那澜陀寺附近抱怨说:「噢!喇嘛那罗做错了,他把我们的上师关在暗室中,他怎么可以做这种事?」特别是一位管小寺院的老和尚,小寺院中放置大转经轮。他一直抱怨喇嘛那罗不该如此对待上师。然而,经过这种修持,我获益良多。
简而言之,黑髓传承侧重于在彻底黑暗之中作长期的闭关。在闭黑关之时,修持到较高的次第时,行者会开始对轮回与涅盘生起灵明的觉受,对三界轮回以及诸本尊的净土获得诸多如实觉知。最后行者会完全观到文武百尊坛城,就像死后在法性中阴的遭遇。
我确实在喇嘛那罗的指导下闭过几周的黑关。当时我对轮回与涅盘获致如实觉知,看到六道轮回,甚至直下下三道并至地狱道。即使是地狱道也全然为文武百尊坛城的净土所弥漫。你是否对这个修持证得真正经验,有个征兆可以验证:你只要把视线调整得宜,文武百尊的坛城自然会呈现在眼前。我也从那澜陀寺的喇嘛那罗仁波切获得许多传示本觉的教法。喇嘛那罗的父亲是塔隆噶举教派的转世活佛,他的母亲则是我家族─伽尊族─的尼师。从我很小的时候开始,喇嘛那罗教我所有的佛法,包括显教和密教。
喇嘛那罗教导我如何修持萨迦传承的法门,他也授我其他修持传承的口传教法。喇嘛那罗非常精进地接受许多佛教传承的教法,同时他也将所有的教法供养给萨迦崔津法王。
我从丹巴仁波切获得同样的教导和训练,在几年内他赐予我完整的密续总集,容涵了全部的八大分支的实修传承。密续总集包含了在西藏开花结果的佛教八教派完整的灌顶,八教派即宁玛、卡当、萨迦、玛巴噶举、香巴噶举、时轮究竹、年竹、希杰及酬德。
我从丹巴仁波切处领受这些灌顶,加上口传教授和密语传承,这些口传及密语解释八大分支实修传承的修持要领,即正念、禅修和行止。我也将这些教法供养给萨迦崔津法王以及其他许多位传承持有者。
从丹巴仁波切获得的这些传承,我也在不同的法会上,完整地传授时轮金刚六支瑜珈的口传教授以及详尽的圆满次第。同时我这一生中,也持续不断地给予密续总集和修行仪轨总集的灌顶以及传授教法,这些密法总集包括八大分支实修传授的灌顶、仪轨、以及口传教授。
察巴传承遵行萨迦的喜金刚、金刚瑜珈母、大黑天等教法,修持生起与圆满两次第以及相关的口传教授。同时,透过八大分支实修传承的口传,察巴的瑜珈行者总能更了解并提升修持的层次。
这就是察巴传承的真谛,就是富含八大分支实修传承的口传教授。从最早的察巴传承祖师,一直到萨迦昆族的达千洛卓嘉晨及其主要弟子蒋杨钦哲旺秋,都是实修传承的例证。如果有人心持怀疑,不妨读读这些祖师的传记。

见地:一如,一味
密咒乘所有教派中所谓正觉的究竟果,我们或称之为轮涅不二,或大手印,或大圆满,其实都是相同的,因为都是万法一如。
如果不同,我们则必须说明萨迦派的证悟,噶举派的证悟等等;也就是说,假使我们接受萨迦的灌顶,便不得噶举的果,事实上并非如此。
见地的名相或许不同,背后的意义却无不同。因为密咒乘的究竟果就是体悟自己的心性。已证悟者用不同的方式展现,如大手印或大圆满等等。
唯一真正的不同处在于不同教派使用不同的方法,例如:传示心性的方法及修持正道的方法等等。一旦懂得见地真正的意涵,便知本质上都是一样的。
也因如此,我可以根据宁玛派、萨迦派、或噶举派的解说来传授教法。从上师修持的经验中可知,一但了知真意,这些教法
其实没什么大不同。
我的确觉得萨迦班智达的话最是绝妙,当他说:「我的大手印就是,在灌顶时体验到本初智的降临。」萨迦班智达的意思是大手印并非是属于萨迦派或噶举派或格鲁派的教条或教义。大手印指的是体悟真正心性者。此一大手印则是透过体认证悟的传承力量以及胜义加持传承的力量来传示的。
不论我们是说轮涅不二、赤裸本觉,或是说大手印、体悟觉性,意义都是一样的,也就是一味,一如。有些传承可能只用几个字概略解说,有些传承则明白地多加解释,其用意都是一样的。所有的教法都是谈同样的要点─体悟真正的心性。用词遣字或有不同,如果你真的了解意涵,其实是相同的。
例如,丹巴仁波切有时会在轮涅不二的正见上禅修观想,有时则根据大圆满的觉受来禅修打坐。对他而言,这些禅修的结果都是同样的体悟正觉。
我从钦哲秋吉洛卓仁波切获得根据大圆满教法的心性传示和安住正觉见地,本质上和丹巴仁波切根据萨迦传承教法的解释是相同的。两者之间并无真正的差异。
不同的传承或许会着重不同禅修的次第,根据不同根器有些强调较早的次第,有些则着重随后的次第。教授和解释的方法或许有所不同,然而都是传示相同的根本佛性。
佛教哲学各门派经常辩论不同传承的见地。学哲学的学生尝试区分不同门派的观点。实修传承的各门派则都同归于一味,一如,而且用非常相近的方法来显示。很多人可能不知道这一点,因为他们通常只学自己的传承教法而已。再者,详尽的精髓教授通常是极机密,只有传授予本身真正需要这种修持的人。在许多传承中,都没有详尽的文字记载这些教法,顶多仅在简略的指导手册发现一些。
萨迦班智达曾说他有一个特殊的方法来了解根、道、果。萨迦传承解说见地,认为根、道、果无二无别,也就是说三者一如。
然而,萨迦班智达所说的并非基于学理上的知识或文字的论述,其真谛只能经由己身的禅修经验来了悟,这是因为根、道、果只有对于已经体悟空性─及真正的心性─的人来说才都是相同的。
因此,通常我们说「道果」,意味着「道有果随」。但是对于已经体悟真正的心性者而言,我们也可以把它说成「果道,果即是道」。换句话说,果─真正的心性─被当成道来修持。我们在道上一再不断地禅修以体悟真正的心性,这就是以果为道。
金刚乘的教法称为果乘,就是因为行者把果─真正的心性─视为道来禅修。
轮涅不二的意思就是一切可以体验到的宇宙万象─轮回及涅盘─都是相同一味。轮回痛苦及涅盘寂静的各种经验在体悟觉性的究竟见地上是等味的。对证悟者而言轮回与涅盘无二无别,因为两者同样都是空性,也就是清净明光一味。

KYAB NAY KUN DU LA MA RIN PO CHE
夹内 滚都 喇嘛 仁波切
皈依总集上师仁波切
DRIN CHEN CHO KYI JE LA SOLWADEB
真千 却吉 杰拉 梭瓦喋
大恩法王尊前我祈请
NYAM MAY KA DRIN CHEN GYI THUG JE ZIG
谅美 嘎真 间吉 图杰昔
无比深恩慈悲观照我
DI CHI BAR DO KUN TU JIN GYI LOB
狄企 拔多 滚杜 亲奇洛
加持今生来世及中阴
RANG SEM RANG NGO SHAY PARJIN GYI LOB
朗森 朗哦 谢巴 亲奇洛
了知自心本性祈加持

这是修习上师相应法时传统的四句祈请文,我加入第五句以便有人希望祈求加持而得以体悟心性。任何时候想修持上师相应法,都可加入此祈请文,文句简单却涵盖所有要点,你们可以依此祈请文日夜不断修持上师相应法。当你们念诵礼敬时,就如修持金刚瑜珈母一样,要观想上师是金刚法佛的形像,身红色;如果是修持喜金刚,则观想上师为金刚持,身蓝色;上师的形像只要合于禅修之法即可。祈请时观想上师,接着将上师化光融入你心中,透过这样的观想,将自己的心与上师合而为一。将上师融入己心时,上师不再有任何形像,而是你与上师的智慧尊合而为一。
这个祈请文涵盖所有的皈依境:佛、法、僧三宝以及上师、本尊、护法三根本,而上师宝就是这一切具体的呈现。
此四句祈请文非常殊胜。我另外加了第五句,是为了修持直指心性的金刚瑜珈母的行者,向上师祈求智慧。事实上,任何密咒乘传承的弟子都可以念诵此祈请文。如果你希望祈请更仔细些,你可以稍改其中一句,这样就能向每个皈依境分别皈依,其他三句则维持不变。也就是说,你可以向三宝和三根本一一祈请。

宇宙万象皆为上师的显现
修持上师瑜珈时,如果你能把所见所闻视为上师身、口、意的显现,对提升见地将大有帮助。理解一切万象为上师的显现,可以让我们把上师瑜珈的修持视为路径。当我们修持上师瑜珈,与上师身口意合一之际,所见所闻皆涵盖于己身的明觉及空性之体认。
金刚瑜珈母传承最珍贵的教法就是直指法性。这个教法不是光靠努力尝试就可以领悟的。一旦我们领受了教法,也就意味着透过修持上师瑜珈,直指法性自然会产生,如同奶油自然浮到牛奶之上层。修习上师瑜珈,你的心性与上师的心性合而为一时,净见、明光自然产生,如同奶油浮上牛奶上层,净质自与杂质分离。
一旦见地自然生起,我们就须藉由净化心性、修持净见来引导及辅助整个过程。上师瑜珈中的修持净见,即意味着我们所经验的万事万物皆视为上师的显现。我们眼睛看到之处就是上师的容貌、我们感受到的就是上师的心、我们触及到的是上师的身、我们听闻到的是上师的语等等等。
体悟见地时,就是当我们把以上看待事物的方式,用于修持与上师明觉智慧合一,这也就是日夜不断地修持上师瑜珈的不二法门。一旦学得如何安住见地,万事万物将是上师智慧的显现。这与修习生起次第时宇宙万象皆是本尊的示现,颇为相似。
如同帝诺巴告诉那诺巴的话:
「了知万象皆上师显现、此乃上师瑜珈之修持」
修持上师瑜珈,行者可以念诵上师心咒或祈请文。然后,将上师融入己心,自己的身、口、意与上师合而为一。将上师的加持融入己身,与上师合一,也就是自己的心与上师二而一,无二无别。安住此见地,继续维持越久越好。
这就是上师瑜珈最重要的一点。一旦学习纯熟,就是走上正确的路径了。走上正确的路是很艰难的,不过一旦找到正确的路径,一切将非常平稳。这就是所谓的以上师的加持为路径。

修习上师瑜珈摘要
简而言之,我们必须了解,根本上师其实一身具足了佛陀身、口、意和智慧四身。
上师是佛陀的化身、报身、法身以及法界体性身。我们虽无缘亲见佛陀,却能遇见上师。因此,上师赐予弟子的慈悲更甚佛陀。
如同上述的解说,上师体现了皈依的每一面相,以及证悟的一切本质。如果弟子能够持续不断以如此的方式祈请上师,开悟一定会由内心生起。
祈请上师之后,将万物万象融入上师,上师融入自己。将自己的身、口、意与上师以证悟之身、口、意无二无别地融合,如同将水倒入水里。
持续将自己的身、口、意与上师合而为一,安住于体悟觉性中。将自己对觉性的体悟与上师开悟的觉性融合。正如同在胜义的皈依,吾人将皈依对象融入己心而毫不执着地安住于觉性,同样地,这种融合上师智慧心性于见地之中的修持法即被称为胜义的上师瑜珈。
如果行者能够如此地修持上师瑜珈,就能体认并安住于明光的体悟中。刚开始时,我们的体悟或许只能维持剎那。我们必须一再修习,每日觉受百次、千次,持续努力祈请上师并与上师的觉性合一。
透过修持上师瑜珈,我们体悟的剎那将愈来愈持久。透过修持,前念与后念之间的明光,将会自然展现而不造作,并且自然地开始持久安住。如此一来,上师瑜珈的修持将提升行者体悟的觉性,行者体悟的觉性也会增长上师瑜珈的加持。两者的修持是相辅相成的。
虽然我们都有佛性,有人却可能如同烧焦的种子,信心不足,而很难肯定心的本性,更遑论证。其实道理相当简单,但是就有人不易接受,因为实在太简单了!由于缺乏信心,即使在我们面前指出来,我们也无法接受,并且不能体悟心的本性─也就是深藏己身的本觉智慧。反之,一旦有了信心,我们就像一粒种子,终究开花结实;所有一切心性本质将由内展开。
即使我们能够体悟觉性,我们仍然必须时时刻刻专注于这样的见地,例如修持生起次第,以及圆满次第等等。在体悟觉性的状态,我们生起本尊形相;在体悟觉性的状态,我们修持圆满次第,融入本尊。真正的本尊─即自身的本觉智慧─并非存在于我们身外,而是本来就存于我们自身。
我们专注于见地,行、住、坐、卧刻刻不离。同时要把这样的体悟与我们的所见所为融合为一,精进不已。即使我们能体悟本觉智慧,这样的体悟可能很快不见,而非长久安住。因此,我们必须一再返回体悟,融入行住坐卧之间,慢慢地将时间拉长且开始安住。
修上师瑜珈最重要的就是体悟见地之后持续地修习。透过加持及与上师心性合一,我们将安住见地的修持融入行住坐卧。如此,体悟觉性将会持久而恒常,这是要点。持续体悟,融入行住坐卧,即所谓万法「一味」的修持。
如此修持,我们将越来越能放下,万事万相也越来越任运无碍,自由自在。

最后的叮咛
我们必须谨记我们领受过的教法及受持的戒律,藏文叫「殿巴」,就是谨慎记住之意。能够坚决受持并牢牢记住非常重要。
上师所给予的教法,我们一定要清晰存在心中。藏文的「森津」就是「觉照」之意,也就是说时时刻刻照看我们行为举止是否得当。上师所教导的,我们以自己的行为举止来测试、验证。这就是森津,仔细观照守护。
另外十分重要的一点,就是有关行者所接受及修持的传承,一如密勒日巴在教法中所强调的。正确的传承一定涵盖连续不断的传承加持力。当然,加持也看修行者自己是否诚心修持。如果信心坚定,虔诚清净,就一定能接受到传承的加持。领受加持端看修行者的信心与净见,而不是单靠上师而已。
即使上师是伟大的佛陀,弟子缺乏信心,又有何益?
我们一定要确信,所有的上师以及一切开悟的诸佛菩萨本尊护法都已凝聚为一,以我们修行时所观想的上师形象显现,并且如是观修,修持上师瑜珈。
再者,时时记得将修行的利益回向。如此可以避免让已经获得的法益及加持力受到损坏,并对修行的进步帮助良多。
清净的修行人首先听闻佛法,然后学习净化各种疑虑及取舍,透过深思熟虑及反复思量,直到透过自己的体悟而验证了上师所传授的法教。这是萨迦传承的传统。
最后,瑜珈行者会发现,上师的一切本质由自己内心生起,这样的经验持续增长。
教授胜义谛予我的五位根本上师是:
丹巴仁波切;先遍宁波;基莫金刚持;蒋扬钦哲秋吉洛卓;那罗喇嘛仁波切;以及殊协杰尊玛。其中以丹巴仁波切所教授的最为巨细靡遗。我从五位上师所获得的教法之间并无任何冲突或差异。他们所传授的法要,例如:如何体悟心性,以及如何安住正见,都是基于同一体性。引介的方法或许小有差异,一旦体悟上师传授的正见,你就会了解其实是同一体性的。
我从这些伟大上师所获得的最后叮咛是:必须十分精进。如果你不精进修持,什么觉受都不会发生。如果精进修持,你一定会得到加持并且开悟证果。我的上师给我最后的叮咛就是:「竭尽全力,专注修持。」
伟大的瑜珈师竹克巴昆雷,面对着拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像(Jowo Shakyamuni)说:「以前,我和您一样。但您精进修持,早已成佛,我则不够精进,至今仍是一介凡夫。因此,我向您跪拜顶礼。」
如同密勒日巴尊者对弟子冈波巴最后的教导;尊者告诉冈波巴他将传授最后的教法。他们二人来到一处视野宽广的高山上。抵达后冈波巴向密勒日巴恭敬顶礼、祈请,密勒日巴掀起自己的袍子,给冈波巴看,因为长年日夜不停地趺坐在山洞岩石上禅修,臀部现出干皱茧厚的老皮。密勒日巴告诉冈波巴:「这就是我最精要的口诀;你一定要精进,如同我一向的行持。」
因为这是我的上师给我的最后教法,我觉得对我的弟子而言也是有益的。现在你们已经接受了所有的口诀教授,今后就看你们如何行持。我已经要求弟子们翻译远离四种执着的教学,以及与金刚瑜珈母相关的修持。
你们已经有了这些教法,能否开花结果则端视个人的修持。时时专注于上师的口诀。仔细研究,时时应用。透过对上师的信心、藉由除障、领受加持,弟子将能持守三昧耶─也就是弟子和上师间的神圣誓约。证悟就是透过这样的结合与修持而达成的。
我自己本身并无任何可傲之处,但是令我觉得非常幸运并且引以为傲的是:我从许多极高证悟的大师领受到了这些传承。这些强而有力、持续不断的加持传承,直至今日,仍能让人趋入证悟。我确信这就是传承的法财。
我觉得我们大家都非常幸运。虽然我只是个平凡人,我却有丹巴仁波切、先遍宁波、钦哲秋吉洛卓、息哦仁波切等上师。
我觉得我们都非常幸运,因此我常常要一而再、再而三地告诉你们,当丹巴仁波切在「密续总集」灌顶中给予「加持降临」的那一刻,我的的确确地体验到传承的加持流入己身。这些加持一直与我们同在,所以我们都是幸运而走上正道的佛子。
(全文刊载完)
 
 
 
 
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